斯文怪谈

最近花了些时间，把这几年读的、没读完的与”人工智能”和”哲学”都沾边的书理了一遍。原本只是零散地读，越读越发现它们其实是一条线：从”机器到底能不能真正理解”，一直通到两千多年前苏格拉底的那一问。这篇算是一次小小的整理，也是给自己后续阅读立个清单。

它有一整个语言游戏，却没有一个人在用

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 ——《庄子·外物》

影子里的那只手

井蛙不可以语于海者，拘于虚也。 ——《庄子·秋水》

那一只没有手的肉身：身体（Leib）与躯体（Körper）

形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉。 —— 荀子《天论》

我喜欢观察人的手，尤其是发呆的时候细细观察自己的手是极好的打发时间的方式，每当这种时候，我常常会问自己：这手，到底是“我的”，还是“我的身体”的？——它们不该是两样东西，可它们又确实像两样。我掰不开这个念头，直到读莫兰讲现象学，才觉得那儿原本就有一道被我们视而不见的缝。

概念这回事：一只叫“狗”的词引发的官司

知是行之始，行是知之成。 —— 王阳明《传习录》

最近刷到一个这样的视频：父母陪孩子认动物卡片，翻到“狗”，可爱的宝宝指着它问：“这是狗吗？”，年轻的父母开心地点头。有那么一瞬间，我脑子里冒出一个从前从没认真想过、也答不上来的问题：这个字存的到底是什么？是那只金毛的样子，还是“狗会跑、会叫、是人的朋友、是哺乳动物、会看家”这一大串关系？——我居然给不出一个让自己满意地回答。

人工智能与身体：海德格尔眼中的那把锤子

以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 – 《庄子·养生主》

最近在读海德格尔式人工智能的文章，读着读着，脑子里又蹦出上一篇那个“框架问题”，突然觉得从黑格尔式的“语义逻辑”和海德格尔式的“具身”，其实是同一个问题被劈向了两个方向。

人工智能与黑格尔：被忽视的对话

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 – 《道德经》

最近读的书有点杂，被封在家里，突然有了意料之外的时间来随意打发，就看了一些计算科学和人工智能的书，记录下一些感受。

2013年度即将结束，着手利用最后一个月整理一下今年读的书，以及对明年的读书做个初步的计划。

如今我们离自己越来越远

和朋友聚餐后的随想

今天和两个朋友在龙之梦海吃胡喝了一顿，聊聊了工作和生活，很是开心。饭后搭朋友的车回家，离开喧嚣的闹市在突然安静下来的车里，他一边开车一边和我感慨他如今做生意的不易、整日奔波的劳累、与各色各样人来人往的劳心、居家琐事的烦心。“在这个世上混，没有朋友不行啊，我总觉得朋友认识的太少，可有时又觉得维护这纷繁复杂的关系网让人身心俱疲，等我赚够了钱就去独自大山里盖个房子了此余生。”他淡淡地说，“你说，人这一辈子忙忙碌碌地工作，做着同样一件差事，老了以后干不动了也没人理你了，这辈子就白白给人做了铺路石，嗝屁的时候不甘心啊……”“唉，兄弟，人在江湖，身不由己啊！”我只能无奈地劝道，心中不免苦笑：其实我自己又何尝不是常常这般无奈地感慨呢?

海德格尔 （续）

人的有限性主要在时间中流露出来。海德格尔说，人是一种有距离的生灵，他永远是超越于自己的，他的存在无时无刻不向未来敞开。未来是尚未的，过去是不再的，这两种否定—-尚未与不再—-渗透于他的存在。它们就是人的有限性在时间上的表现。人之所以认识时间，是因为我们知道我们将要死。如果人对我们固有一死没有强烈的意识，时间将不过只是钟表的运动。极端的说，如果人是永生不死的，就将不会有时间这个概念出现。时间在人之中，人的存在从里向外彻头彻尾是时间的。构成人类经验的一切，都要根据人的时间性来理解：尚未的、不再的、和此时此地的。这三种时态，海德格尔称为”出窍状态”，即站出去而超越自身。人的存在是在时间上展开的场，就像是在空间上展开的场一样。时钟所指示的时刻之所以有用，是因为人的存在植根于一种先存的时间性。将来是第一位的，因为人向着这一领域筹划、确定自己的存在。”人绝不是，但总要去是。”人总是向前看，向着未来这一广阔的领域，并却在这样做的时候，肩负其过去的重担，从而以某种形式根据现在生活中的实际情况确定自己的方向。