斯文怪谈

最近花了些时间，把这几年读的、没读完的与”人工智能”和”哲学”都沾边的书理了一遍。原本只是零散地读，越读越发现它们其实是一条线：从”机器到底能不能真正理解”，一直通到两千多年前苏格拉底的那一问。这篇算是一次小小的整理，也是给自己后续阅读立个清单。

那一只没有手的肉身：身体（Leib）与躯体（Körper）

形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉。 —— 荀子《天论》

我喜欢观察人的手，尤其是发呆的时候细细观察自己的手是极好的打发时间的方式，每当这种时候，我常常会问自己：这手，到底是”我的”，还是”我的身体”的？——它们不该是两样东西，可它们又确实像两样。我掰不开这个念头，直到读莫兰讲现象学，才觉得那儿原本就有一道被我们视而不见的缝。

概念这回事：一只叫”狗”的词引发的官司

知是行之始，行是知之成。 —— 王阳明《传习录》

最近刷到一个这样的视频：父母陪孩子认动物卡片，翻到”狗”，可爱的宝宝指着它问：”这是狗吗？”，年轻的父母开心地点头。有那么一瞬间，我脑子里冒出一个从前从没认真想过、也答不上来的问题：这个字存的到底是什么？是那只金毛的样子，还是”狗会跑、会叫、是人的朋友、是哺乳动物、会看家”这一大串关系？——我居然给不出一个让自己满意地回答。

人工智能与身体：海德格尔眼中的那把锤子

以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 – 《庄子·养生主》

最近在读海德格尔式人工智能的文章，读着读着，脑子里又蹦出上一篇那个“框架问题”，突然觉得从黑格尔式的“语义逻辑”和海德格尔式的“具身”，其实是同一个问题被劈向了两个方向。

人工智能与黑格尔：被忽视的对话

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 – 《道德经》

最近读的书有点杂，被封在家里，突然有了意料之外的时间来随意打发，就看了一些计算科学和人工智能的书，记录下一些感受。

2013年度即将结束，着手利用最后一个月整理一下今年读的书，以及对明年的读书做个初步的计划。

如今我们离自己越来越远

和朋友聚餐后的随想

今天和两个朋友在龙之梦海吃胡喝了一顿，聊聊了工作和生活，很是开心。饭后搭朋友的车回家，离开喧嚣的闹市在突然安静下来的车里，他一边开车一边和我感慨他如今做生意的不易、整日奔波的劳累、与各色各样人来人往的劳心、居家琐事的烦心。”在这个世上混，没有朋友不行啊，我总觉得朋友认识的太少，可有时又觉得维护这纷繁复杂的关系网让人身心俱疲，等我赚够了钱就去独自大山里盖个房子了此余生。”他淡淡地说，”你说，人这一辈子忙忙碌碌地工作，做着同样一件差事，老了以后干不动了也没人理你了，这辈子就白白给人做了铺路石，嗝屁的时候不甘心啊……"”唉，兄弟，人在江湖，身不由己啊！”我只能无奈地劝道，心中不免苦笑：其实我自己又何尝不是常常这般无奈地感慨呢?

海德格尔 （续）

人的有限性主要在时间中流露出来。海德格尔说，人是一种有距离的生灵，他永远是超越于自己的，他的存在无时无刻不向未来敞开。未来是尚未的，过去是不再的，这两种否定—-尚未与不再—-渗透于他的存在。它们就是人的有限性在时间上的表现。人之所以认识时间，是因为我们知道我们将要死。如果人对我们固有一死没有强烈的意识，时间将不过只是钟表的运动。极端的说，如果人是永生不死的，就将不会有时间这个概念出现。时间在人之中，人的存在从里向外彻头彻尾是时间的。构成人类经验的一切，都要根据人的时间性来理解：尚未的、不再的、和此时此地的。这三种时态，海德格尔称为”出窍状态”，即站出去而超越自身。人的存在是在时间上展开的场，就像是在空间上展开的场一样。时钟所指示的时刻之所以有用，是因为人的存在植根于一种先存的时间性。将来是第一位的，因为人向着这一领域筹划、确定自己的存在。”人绝不是，但总要去是。”人总是向前看，向着未来这一广阔的领域，并却在这样做的时候，肩负其过去的重担，从而以某种形式根据现在生活中的实际情况确定自己的方向。

海德格尔

三十幅共一轂。當其無。有車之用。埏埴以為器。當其無。有器之用。鑿戶牖以為室。當其無。有室之用。故有之以為利。無之以為用。 – 老子《道德经》

系统地整理一下这几年研读海德格尔的著作的笔记，以供往后温故而知新。

萨特（续）

Die verfluchte Huhre, Vernunft – Martin Luther

萨特超过海德格尔的地方正是在于他对人类存在的否定性上给予了更为详细的阐述。对海德格尔来说，人从根本上来说是短暂的存在，充满了尚未和不再等否定词（参考海德格尔的《存在和时间》：人的未来是尚未的，人的过去是不再的），而萨特在这个否定方面所作的却要多得多。在西方传统的理性主义里，从柏拉图到黑格尔，自我从未如此充满否定性。但在东方哲学，比如佛学里，可以普遍地发现这种自我的非实在性理论。在萨特笔下，自我就如同佛教中那样，不过是个气泡，而气泡中心是什么也没有的。